身困象牙塔，笃守莲花开！

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

    菩提树下，莲花台前，行者虔诚地向佛祖讨教：

    “生活，难道仅仅是为生存和身体而活着？”“凡人修一条通往天堂的快乐之路需要多久？”

    佛祖没有回答，面带微笑对行者讲述起佛家的“四法印”：

    诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦。

    追溯上述佛教“四法印”，就会牵扯出了佛陀思想中一个最最根本的概念——因缘，种种佛法大都附着在这个“因缘”概念之上的。

    何谓因缘？一切事物、一切现象都不是独立存在的，而是纠缠在因果关系的链条里，遵循自然规律的制约，此生而彼生，此灭而彼灭。宇宙万物，既然“此生而彼生，此灭而彼灭”，哪里还有什么事物永恒呢？刹那之间生灭相续，是谓“无常”。万事万物成亡不出此理，是谓“诸行无常”，此即“四法印”中的第一法印。

    那么，既然万事无常，“我”是不是也在“无常”之内呢？佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”并非是一个单独的个体，而是种种物质和精神元素的聚合体，这些元素归纳来说就是“六大”，即地、水、火、风、空、识。“六大”之中，地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神。“有情”从另一个角度来说又是“五蕴”的聚合，“五蕴”就是色、受、想、行、识。自幼熟读的《般若波罗蜜多心经》经文中讲得非常清楚：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。那么，既然“有情”（也可以在这里把“有情”代入为“我”）并非一个独立存在，而是“六大”和“五蕴”的聚合体，这种种细小的因素刹那间相生相灭，那个“我”，究竟又在哪里？有一句著名的偈子曰：“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”。

    对于“诸法无我”，历来有着种种引申的理解，但绝对不是像《三世因果经》之类的伪经所谓的那样：有一个恒常不变的“我”，今生积德行善，好求得来生的福报——佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机，佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。

    回到这个因果规律，所谓“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实一样是在说规律，但是，这个规律却并非如很多人僵化理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。所以，从这层因果规律来看，前人栽树，是种了善因；后人乘凉，是得了善果，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。

    给我制作视频的Zorro昔日曾提及涅槃，说他与其母性格同为涅槃之中凤凰。由此让我想到涅槃寂静。涅槃，译为圆寂，译亦为灭。“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅槃。

    涅槃是从无常、无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱。由于诸行无常诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，因此，释尊的根本思想，就是以空为根据而有的缘起观。

    缘起缘灭，从无到有，因有还无。身困象牙塔中的人很难真正等到雪莲花开，如同卓一航为了白发魔女而在天山的守候，如何能够真正超脱自己！行者深知，欲抵大海，路还得继续往前修，经历一千零一夜的梦中修行，通往快乐天堂之门也许会打开……

    问世间缘由何起，有情方有六世轮回，三生有幸，可有冥冥第四生，了却那千年恨？

缘起缘灭，从无到有，因有还无。这是人生规律吗

你也研究佛学吗？

引用第2楼宝贝叮当于2008-06-14 21:20发表的  :
你也研究佛学吗？

我不研究那，我是在问你

我信佛的，是的！人的一生象钟表一样，一个轮回过了，还有下一轮回。。。

引用第4楼宝贝叮当于2008-06-14 21:24发表的  :
我信佛的，是的！人的一生象钟表一样，一个轮回过了，还有下一轮回。。。

我也信佛，但不会去研究那些。

没看完。。