[推荐]《庄子》的自由观

无根树 · 发表于 2004-11-14 22:01:45

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>[符号] 于 2004-05-17 11:26:54上贴 
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>对自由的渴望似乎是一个古老的话题，在很多高度发达的古代文化中都留下了深刻的印迹。说有关自由的思想来自欧洲启蒙运动，是纯粹的舶来品，这不大确当。谈起自由，我首先想到的是《庄子》。我想，《庄子》的作者是我们中国最古老、最出色的自由思想家。说他是自由思想家不仅仅意味着他的思维、想象与文风无比自由，更因为其中的篇章为我们揭示了自由的真谛。在这里我要小心地指出，《庄子》的作者不是“自由主义思想家”。“自由主义”首先不是一个哲学理论，而是一个政治学理论。与喜欢探讨“圣人之治道”的《老子》不同，《庄子》绝少系统性地谈论政治。太史公《史记•庄子列传》所提到的篇名基本上在今本《庄子》的外篇与杂篇中，但是，历来很多学者都认为，内篇的七篇文章风格一致，内涵精深，是《庄子》真正的精华所在，应该出自一个人的手笔，或许就是历史人物庄子。我们就从内七篇来看一看作者的自由观吧。 
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>有关庄子的历史资料很少，但似乎在秦汉之际庄子是个名气很大的人，有关他的传说常常把他描述成一个行为怪诞、不同寻常的人物，这些传说基本上保留在《庄子》外篇与杂篇中。《至乐篇》谈到庄子妻子死时不哀悼，反而鼓盆而歌。假如这个女人生前像朱买臣的妻子、韩信的嫂子那样，憎恶他的贫困，不知他的才情，侮辱虐待他，我们当然可以理解这位鳏夫获得解放的心情。但是，事情似乎不是这样，这种与众不同的丧葬行为很符合他的思想。《养生主》中老子死时朋友秦失来吊唁，仅仅号了三声就出去了，结果遭到老子学生的质疑。《大宗师》中子祀、子舆、子犁、子来四个人是心有灵犀一点通的挚友，子舆、子来先后生病奄奄欲死，子祀、子犁前来探望，不仅不悲痛，反而大肆赞扬天地造化的神奇。庄子的好友惠施很不理解这类无情的行为，提出了“人而无情何以谓之人”的疑问，庄子解释说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身。”也就是说，真人可以自由于喜怒哀乐、七情六欲的不良影响之外。但是这种临丧不哀的行为不仅仅是个人修养的事情，还会带来社会影响。子桑户死了，孔子派子贡前往料理丧事，结果发现子桑户生前的好友孟子反、子琴张在那里编曲鼓琴、相和而歌。子贡当场就批评他们的行为于礼相违背，回来问孔子，孔子回答说：他们是“方外之人”。所谓“方外”就是处身于社会之外。要知道，先秦的时候，丧葬礼仪是社会行为规范中最重要的部分，儒家文化传统的根源就来自丧葬礼仪。《庄子》用对丧葬礼仪的蔑视来概括对一切社会规范的蔑视。这些为《庄子》所欣赏的人们不仅自由于纠缠常人的情绪，也自由于一切社会的规范，是不受约束的“方外之人”。这是自由的一层含义，我们今天说到自由，用的常常就是这一层意思。 
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>《逍遥游》一定是《庄子》中最出名的篇章，多数读者都醉心于那鹏飞万里的翱翔，而斥责小鸟目光短浅的见识。大鸟与小鸟的差别好像是当时很流行的比喻，秦末的陈胜也曾经鄙夷做苦力的伙伴是“燕雀不知鸿鹄之志。”但是，《庄子》的作者并没落这个俗套子，“举世誉而不加劝，举世非而不加沮”，人云亦云地羡慕高大，鄙视微小。而是通过这对隐喻说明：高大并不一定就更自由。首先，他用朝菌、蟪蛄、彭祖、冥灵、大椿一些列生命长短不一的事物，告诫俗人：你以为大的并不是最大的、你以为长的并不是最长的，一定还有更大更长的，用世俗的知识作判断是靠不住的。而且，越大依赖性也越强，翅膀遮天盖地的鲲鹏要飞起来，先需要水击三千、飚风九万里把它托起来。王夫之《庄子解》敏锐地指出：“两言‘而后乃今’，言其必有待也。”“有待”就是需要条件，而《逍遥游》的主旨在于“无待”，在于不依赖于客观条件。郊游的人三餐而返，还不十分饥饿；出门百里的人就要椿一夜粮食了；要走千里之遥，就要花三个月时间做准备。事业越宏伟，所需要的条件就越多。所以，斥鹌的对鲲鹏的讥笑不是没有道理的。帝尧要把天下让给许由，许由举了两个例子——鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹——来说明：作为小人物，我的需求很小，我用不着天下那么大呀？许由的逍遥自在正是因为他不贪图天下的权利，因此也不必受天下的羁绊。通过这些故事，作者要告诉读者：世上无论大小，关键是要得其所，才能无待或少待，才能获得自由。如果你彻底无待，不食五谷，吸风饮露，就是神人了。自由于物质欲望、自由于物质条件，这才是真正的自由，决不是越大越自由。但是《庄子》并没有把论述停留在这个层面。神人既然不需要物质条件，不依赖于物质世界，那么，物质世界也就不能阻碍他、圈住他，因此可以“游乎四海之外”。所谓“四海”指的是当时人概念中的可以把握的现实世界，“四海之外”也可以理解成现实的物质界之外，是哲学意义上的“方外”。既然可以遨游于现实物质世界之外，那么，物质世界就不能伤害他，所以“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。”彻底自由于物质世界，这是自由更深的一层含义。 
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>《人间世》中木工师傅匠石遇到一株参天大树，头也不转径直走过去。徒弟不理解，赶上师傅问：我一生没见过这样好的木材，你怎么不屑一顾呢。匠石说：这是不成材的散木，造船船沉，造棺材很快会朽烂，做器皿很快会坏掉。正因为它不成材没用，才能这样高寿。南伯子綦也见到一株长的奇特的大树，枝干拳曲不能作栋梁，树根散漫不能做棺椁，叶子一舔舌头会烂，发出恶臭的味道令人发昏。子綦说：真是不才之木，才能长得这样高大。继而发挥说：人也是这样啊，残疾人征兵轮不到他，劳役用不着他，君主施舍病人，他还得些粮食可以养家糊口。庄子总结说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”恰恰因为“无用”，才免于役使、残殛的命运，获得自由。这是说：自由是超越实用性与必要性的。《应帝王》说：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 我之于世间的事物好像一面镜子一样，对外界发生的事情虽然历历在目，但它们在我这里不能造成任何后果。看起来，真正的自由不仅可以自由于实用性、必要性，甚至可以自由于事物的相互作用，自由于因果关系。这种自由比起上面谈到的自由更高了一层。 
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>《庄子》中的神人、真人与至人不仅比古希腊、罗马神话中的诸神自由千百倍，也比犹太教、基督教和伊斯兰教的上帝更自由，他们不需要劳作七天创造天地万物，更不需要为了人的种种恶行忧虑愤慨，以至要用七七四十九天的洪水作最后的选择，结果如同受了西西弗的惩罚，劳而无功，今天的人实在并不比诺亚的时代好多少，说不定还更糟糕一些。这正是因为《庄子》的自由不是建立在强大、能力、功德、富有等等这些世俗人所向往的东西的基础之上的。正相反，《庄子》揭示了这些东西作为自由的障碍的本质。 
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>超越悲欢喜乐、七情六欲的左右，这是获得自由的第一步，也是历来诸多智者——无论是古希腊的还是古印度的——对俗人的教诲。人的感情是社会道德规范的基础，唯有超越了感情的支配，才能超越世俗的约束，作一逍遥于方外的自由人，这是魏晋隐士的追求，是中国知识分子最为向往的境界。但是，啸隐山林的人一样要吃喝拉撒，一样难免生老病死的命运。不依赖物质需求、甚至彻底放弃作为物质的存在，才能跳出轮回，进入涅磐，这是佛教教义最重要的部分。涅磐是佛教最自由的境界，但是《庄子》还没有就此停下来，而是看到了限制自由的最后一重障碍：因果关系。我们世界观中的一切规律、一切玄想性的预测——比如科学——都基于因果关系，我们不能想象超越了因果关系的世界将是怎样的。按照康德的形而上学原理，因果关系是我们先验的认知能力中最重要的范畴。唯有能超越因果关系，才不仅仅能超越感情、超越社会、超越物质需求与物质存在，而且超越认知能力与想象力所能达到的一切境界，彻底遨游于方外，获得真正的自由、终极的自由。可以说，《庄子》揭示了自由最深的一层的含义，他或许是人类历史上最大的自由思想家。

午夜的雪 · 发表于 2004-11-15 05:51:41

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>庄子的自由观在现在的我看来过于狭隘了~~~<

>它可能在庄子那个时代会好一点吧[em01]

fhxy1984 · 发表于 2004-11-20 17:28:00

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>的确，就像以前的绝对意志。。。。<

>耍耍就行，不必认真哈[em05]

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