[原创]《刀剑之争》

傅红雪 · 发表于 2005-3-31 00:00:51

容我第一次也是最后一次这么叫你，剑。我的主人。明日黄昏之约。或许是你我的永诀。
我越来越发现。其实我不是一把刀。我没有锐利的杀机，也没有绝情的姿势。从阮月饮下世上最美的毒药“红娘子”死于你的面前后，我就已经不再是一把刀了。这样的下场。
阮月的眼睛，你的眼睛，我看见了因。我看见了果。我看见了众神，我看见了诸佛。我看见了宇宙茫茫。看见了天地恢宏。
其实你我俱为尘埃。用生命询问生命，用杀止杀，又有何用？怎堪这般无地自容的悲哀。
剑。这是你我的无奈。扬州一战。我们殊途同归。

可是怎会是这样的结果？当柳不泉的剑刺出的时候，他的眼神。那样的眼神。于是剑回到了他的身体。
他的龙泉剑，在哭。柳不泉，原来你有这么忧伤的脸。
他说，阮月已死。我的命就送了你罢。我需要永久的安宁。心灵的安静。
可是你不要骗我。我已然看穿。
龙泉剑。原来是你。原来你是莲花。你是我的主人剑。你是柳不泉的手中兵刃。所有还是你。还是你。
在时间还未开始流动的时候，你用清澈无比的眼神注视着我。我听到了。你说的。你说了一个动听的谎言。你说我的有缘人是你。让我无须再探寻。
你杀死了无数个你。这是你要的结局么？你是下凡来渡我的么？你是否还想让我做一串躺在佛祖手心里的玉佛珠？
佛祖，我不需要缘。原来没有缘。世事如梦一场，这是一场做不完的梦。每个梦中还有一个梦。我有了过去，我有了现在。可是以后又将如何？辛苦地，看破一切，看淡一切。是啊，世事是什么？幻梦一场，何来所求？何来所求？
一串晶莹的佛珠，落地而碎。原来在那时候，她并没有福分到达红尘。只是碎了。

佛祖长叹一声。这是久违了的叹息。从他成为神的那一天开始。
佛祖凝视着那条河。水波荡漾，清澈，只有一朵红莲花亭亭站立。
莲花，这个局，果真无缘无果，无因无尽。佛祖的声音响彻西天。远处，血染一般的佛光笼罩下来，梵音袅袅，仙人齐声低诵。
徐夫子。佛祖听到，从堆叠的万代时光里，有人在叫他的名字。
霞云蒸腾。金光灭了。

紫陌 · 发表于 2005-4-1 05:57:29

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>很喜欢的，是你的《只是朱颜改》。读罢，沉沉的浓浓的感伤。很有连谏吴苏媚的感觉。<

>好的文字，就像一场高贵的旅行。<

>只是朱颜改。我想，你，定然也是复杂的昂贵的美好的。<

>文字或许可以骗人，但情绪却是骗不了人的。<

>在论坛已经很久不发言了，不过还是想写下这些话，送给你。

上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:35:35

同住莲华语四禅，<

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> 空然一笑是横阗。<

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> 惟红法雨偶生色。<

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> 被黑罡风吹堕天。<

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> 大患有身无相定，<

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> 小言破道遣愁篇。 年来嚼蜡成滋味， 阑入楞严十种仙。 无端过去生中事， 兜上朦胧业眼来。 灯下髑髅谁一剑。 尊前尸家梦三槐。 金衰喷血和天斗， 云竹闻歌匝地哀。 徐甲优容心忏悔， 愿身成骨骨成灰。 死生流转不相值， 天地翻时忽一逢。 且喜无情成解脱， 欲追前事已冥濛。 桐花院落乌头白， 芳草汀洲雁泪红。 再世金环弹指过， 结空为色又俄空。 柳花夙有何冤业？ 萍末相遭乃尔奇！ 直到化泥方是聚， 只今堕水尚成离。 焉能忍此而终古， 亦与之为无町畦。 我佛天亲魔眷属， 一时撒手幼僧祗。，“佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华，花开见佛。佛门有‘莲华国’，这是西方极乐世界的境界。在这种境界中，修四种禅定所生的天——‘四禅天’，从初禅天的鼻舌以外眼耳身意四识，直到四禅天的六识之中只剩意识，十八天中境界愈来愈高，高到可以空中一笑，笑声洋溢。想到弘扬佛法，天雨生色之时，一阵黑风吹来，天空也就惨雾愁云。《老子》说：‘吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？’只要我不考虑到我自己的生命，我就一”切超脱起来，这种超脱，就是佛门中的身无定相，在身无定相下，《庄子》所说的‘小言詹詹’也就聊以遣悲怀、破邪道了。正由于自身已无，再回过头来务实一下，所以虽然无欲心而行事，一如《楞严经》所描写的味同嚼蜡，其实也是不无滋味的，大可跟着《楞严经》所列的‘十种仙’一块儿上天下地一番呢！” “十种仙”是什么？梁启超记不清了，他下了床，在书架上取下《楞严经》，查了一下。原来是： 地行仙、飞行仙、 游行仙、空行仙、 天行仙、通行仙、 道行仙、照行仙、 精行仙、绝行仙。

上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:37:07

佛门说三世转生；是谓三生。《集异门论》说三世是过去世、未来世、现在世。白居易诗有‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身’。谭复生写‘无端过去生中事，兜上朦胧业眼来’，自然是指前生之事，无始无终的，忽然显现此生。佛门所说的生死轮回，是由‘业’决定。‘业’包括行动上的‘业’，就是‘身业’；语言上的‘业’，就是‘口业’、‘语业’；思想上的‘业’，就是‘意业’。业有善有恶。由‘业’生出的是‘业力’，是指善恶报应的一种不可抗拒的力量，这种力量来自‘业因’，达成‘业果’、‘业报’。‘业因’是前世给今生的报应。由于前世有‘业因’，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘据高位，位三公而对三槐，满朝行尸走肉，一如《庄子》所指的‘髑髅’，祢衡所指的‘坐者为冢、卧者为尸’，总该把他们清除。贾岛的诗说：‘撞钟饮酒行射天，金虎蹙裘喷血斑。’在小人在位、违反天意的时局里，我跟他们，展开一场苦战，悲歌慷慨，动地而来，但这又算什么？生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血肉生命时候，我要仟悔、我要发愿牺牲自己：愿我的肉体化为枯骨、枯骨化为灰烬，为吾土吾民献身。”<

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上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:38:10

整个意思落在最后‘徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰’上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨，他的血肉生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭复生引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其他人间小事，都是没有意义的。”<

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上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:38:46

“至于第三首，”梁启超寻思着，“就更沉郁哀艳了。佛门言死生流转，在人经历无量度数的轮回后，跟自己心上的人怀念的人，本已无法相值交会。不料，在天翻地覆的乱世里，我跟我心上的人怀念的人却又巧遇了、相逢了。但是，前世的因缘，已杳然难寻，欲寻还休，我也以无情解脱自喜。自古以来，从燕宫归怨、到吴宫离愁、到入间的雁行折翼，本有着大多的离情别绪，纵使入间因缘，像羊叔子那样，本是李家七岁坠井而死的男孩的后身，且有金环以为物证，但是，又怎样呢？死生又流转了，再世相逢，最后空空如也，还如一梦中。”<

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上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:40:18

最后一首也有情诗成分不过，它综合了前三首，把对生命、对国家、对人情的一切，都串连在一起。这首诗写人间柳絮飘萍，本寄迹水面，各自东西，虽然今天堕水成离，他年却会化泥成聚。目前，纵有着屈原《离骚》的痛苦，却可展现庄周随缘的无垠。佛门以波旬魔王常率他的眷属障碍佛法。《楞严经》有‘如我此说，名为佛说；不如我此说，即波旬说’之语，足征天亦有亲而魔亦有眷之外，魔眷与魔，又同为与佛说打对台的魔说。虽然如此，这只是一时的。《佛国记》有‘喝言菩萨从三阿僧抵劫苦行，不借身命’的话，阿僧抵劫是数目的极限，是无数的意思。纵使成佛也摆脱不掉天亲魔眷的拦路。但是，从自己终期于尽、归于死亡看，一切也都是阿僧抵劫的历程，人生的千变万化，看开了，不过如什”<

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上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:41:02

佛法的真义告诉我们：人相、我相、众生相既一无可取，而我们犹现身于世界者，乃由性海浑圆、众生一体、慈悲为度、无有已时之故。是故以智为体、以悲为用，不染一切、亦不舍一切。又以愿力无尽故，与其布施干将来，不如布施于现在；又以大小平等故，与其侧隐于他界，不如恻隐于最近。于是凄然出世而又浩然人世，纵横四顾，有澄清天下之志。《华严经》谈‘回向’，说以十住所得诸佛之智、十行所行出世之行，济以悲愿，处俗利生。回真向俗、回智向悲，使真俗圆融、智悲不二，而回向菩提实际。佛法的真髓、佛法的真精神，正在这里啊！这些啊，才是佛法的实际。其他那些吃斋拜佛。手写‘大悲’、手数念珠的动作啊，全是假的！”<

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上山上山爱 · 发表于 2005-4-1 06:41:53

以上是《感怀四律》和他的解释，好好喜欢一下哈哈

傅红雪 · 发表于 2005-4-2 04:41:43

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>呵呵<

>好深奥阿<

>看不懂~

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